道德经二十九章告诉我们什么道理(老子道德经第二十九章感悟及心得)

2021-11-25 14:35:50

一、原文解读

1.昔之得一者: 天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞 ;其致之一也。

“一”在这里指什么呢?并不是生万物的道,而是养万物的德,也就是大道在万物上的体现,指自然运行之规律法则。天遵循大道法则清扬之气上升自然清明;大地遵循自然法则混浊之气下沉自然宁静;创造天地万物的具体之物遵循自然法则自然可将万物创造出来(神,说文解字说为引出万物者);山谷遵循大道法则水往低处流自然充盈;万物遵循自然法则自然生生不息;侯王遵循自然法则自然身正可取天下,故而可进阶成公成天子(周朝等级为天子、公、侯、伯、子、男);天所以清、地所以宁、神所以灵、谷所以盈、万物所以生、侯王所以贞原因都是因为遵循大道大德的缘故啊。如果不遵循会怎么样呢?下面接着说:

2.天无以清将恐裂; 地无以宁将恐废; 神无以灵将恐歇; 谷无以盈将恐竭; 万物无以生将恐灭; 侯王无以贵高将恐蹶(jué)。

如果不遵循大道自然,天就不只是清扬之气上升还参杂着混浊之气恐怕就要裂开了;地也一样恐怕要崩溃;神也会不灵验造不出万物;山谷无水将枯竭;万物将灭亡;侯王将失败。

3.故贵以贱为本,高以下为基。

所以说贵是以贱为根本,高是以下为基础的。俗话说要做爷爷先做孙子,人前显贵必人后受罪。没有低那有高,没有上那有下。这句话不难理解,老子说这句话个人没有理解与上句有何关系(请高人指点),主要是引出下句。

4.是以侯王自谓孤、寡、不榖(gǔ)。

因为贵以贱为本,高以下为基,所以说侯王们总是自称:孤家寡人,都是自谦之辞。这句承袭“水善处众人之所恶而成王”,只有受的起千般苦方为人上人,道理如是!

5.此其以贱为本耶,非乎?故致数舆无舆。

这是以贱为根本啊,不是这样吗(贱也好下也罢,不过都是采用的方法心态而已,根本目的我们还是要贵要高)。故有车万辆不如没有,怎么理解呢?如果统治者整天骑着高头大马,万众簇拥着出行,那么会产生什么结果呢?下情不达,百姓远之,小人近之,久而久之,王者不王,必不可长久,所以不如无车(舆)。

6. 不欲琭琭如玉,珞珞如石。

说文解字:琭,有光泽。珞,小石。这句是总结语:我们不要像金光闪闪的玉石一样高调,而要像小小的石头一样低调。

二、给我们什么启示

上一章第三十八章引出了“德”,有上德也有下德。天下失道而后有德,失德而后有仁,失仁而后有义,失义而后有礼。社会就是这样循环往复,那该怎么办呢?这一章给出方法说:得一而后天清、地宁、神灵、谷盈、万物生而侯王贞。再具体点方法就是:以“贱”以“下”为本为手段,不去显摆而要低调,如此则有“德”,万物自生、天下自化、万事必成,且恒久不殆!

欢迎点评、赐教、转发,共同学习华夏经典文化,华夏复兴,文化文化必先复兴,文化复兴首在《易经》和《道德经》!

要解释说清《道德经》第三十九章,先要知晓老子所说的"一"指的是什么?老子说,道生一,一生二,二生三,三生万物,显然这里的"一"指的就是道。这样这篇就好解释了:自古以来,凡能得道的,天得道便清静,地得道便安宁,神得道便灵验,川谷得道便盈满,侯王得道便能治理好天下。再深一步说,天没有这种清静恐怕就要破裂,地没有这种安宁恐怕就要倾覆,神没有这种灵验恐怕就要消失,川谷没有这种盈满恐怕就要干涸,万物没有这种滋生恐怕就要毁灭,侯王不重道自己高贵的地位恐怕就要崩溃。因此,贵必须以贱为根本,高必须以下为基础。所以,侯王自称孤家寡人,不毂。这不正是以贱为本的表现吗?拥有许多车子如同没有车子。所以,不要高贵得像美玉,坚硬得像石头。道无处不在,无时不有,天,地,万物,川谷,侯王都由道所生,遵循道的轨迹运行,周而复始,顺道者昌,逆道者亡。

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