非专业人士容易对这个问题产生误解。但是在专门研究宋明理学的人看来，这个问题的答案是毫无疑问的。

陆九渊、王阳明的心学一脉，理所当然是属于程朱理学的范畴。

我们首先需要区分的是狭义的理学和狭义的心学。这二者之间的区别是什么？理学的最高范畴是“理”，往往认为“性即理”。心学的最高范畴是“心”，认为“心即理”。稍微细心一点的读者都可以看出:他们最高范畴的归属都是要到“理”上面来，只是方式不一样。

二者的不同按照朱熹的理解来说:是尊德性和道问学二者孰为根本，哪个优先的问题。朱熹认为要格物、致知、穷理、尽心、知性、知天，从研究外物上来通达天理。陆九渊和王阳明就不一样，他们认为要“先立乎其大”，要把这一颗心的道德属性充分高扬，然后应用在万事万物之上。

其实这二者都没有过错，但都有所偏失。这二者就好像佛教传入中国的时候六祖惠能和神秀的争论，也就是所谓的顿渐之争。惠能主张“本来无一物，何处惹尘埃”，是要在心上下功夫，使杂染归于清净，我始终认为慧能的这个说法启发了王阳明。神秀所言的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，又和朱熹所讲的格物致知多么相似！

其实最正确的方法就是二者结合起来。《中庸》里面本来就是讲的“尊德性而道问学”，就是把二者并列然后再联系在一起。这一点张载在“自明诚”和“自诚明”分歧当中就已经揭示了出来，“自明而诚”就是朱熹的理学，“自诚而明”就是陆王的心学。然而真正正确的，就像张载所说的那样，是:“诚明两进”。

最后还要补充说明最重要的一点:二程兄弟中，程颢开了心学一脉，程颐开了朱熹一脉。

所谓的程朱理学，本来就内在地包含了陆王心学。

阳明心学属于理学，但不属于程朱理学，它是反朱子理学的。理学是后来的学者对北宋五子为首的一批融合三教成新儒家的思想家的称呼，他们自称道学家，而不是理学家。