西游记被称为什么(什么的西游记是以唐代玄奘和尚赴西天取经的经历为蓝本)

2021-12-29 09:34:32

《西游记》作为中国四大名著之一,早已家喻户晓、妇孺皆知。你知道吗?《西游记》小说的诞生,虽没有西天取经九九八十一难那般坎坷,可也经历了不同朝代的历史演进,直到明朝中叶以后,才开始叫《西游记》。而作者吴承恩,直到1921年,才由鲁讯考证提出,胡适在学术上认定,直到被大家接受。

《西游记》在唐朝形成雏型

唐僧取经的故事,是历史上发生的一个真实的故事。唐僧,历史上实有其人,俗姓陈,名祎,洛州缑氏(今河南偃师)人,少年出家,法名玄奘(602—664年)。 玄奘聪颖好学,满腹经纶,曾游历全国。因有感于译经讹谬太甚,真伪难辨,于是于贞观三年(629年)孤身一人,不远万里去佛教发源地天竺(今印度)访学取经。他跋山涉水,历经艰难险阻,终于到达天竺。在天竺,他虚心学习,礼诸佛寺,著《会宗论》和《制恶见论》,并主持讲学,以其渊博的学识为唐朝争得了无上荣誉。贞观十九年(645年),玄奘以20匹马驮负657部梵文佛经归国,受到唐太宗隆重礼遇。玄奘西游取经达17年之久,历经50余国,目睹异域风光,身逢种种奇遇,特别是他的坚定信仰和顽强意志,具有很强的人格魅力和宗教感染力。由玄奘口述、弟子辩机辑录的《大唐西域记》和门人慧立、彦琮所撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》,在叙事的基础上,引入大量异邦奇闻以及宗教幻想,使西游取经故事具有了很浓的宗教性质和传奇色彩。

此后,唐僧西天取经的故事不仅在佛教徒中普遍传扬,而且在民间广泛传播,成为民间文艺创作的重要题材。在《独异志》、《大唐新语》等唐人笔记中,取经故事已经有了浓厚的神异色彩,离真实取经故事愈来愈远。在五代,扬州寿宁寺藏经院出现了玄奘取经壁画。在西夏,唐僧取经故事也很盛行,现存安西榆林有三处洞窟壁画《唐僧取经图》,画上开始有唐僧、孙行者和白马,初有《西游记》雏型,取经故事自唐朝开始,内容在不断丰富和发展。

《西游记》在宋代有了故事轮廓

宋代是《西游记》取经故事发展的重要时期,刊于南宋的取经话本《大唐三藏取经诗话》,可能是北宋甚至更早传来的当时 “说经”的底本。全书虽不足2万字,情节离奇,结构简单,描写粗糙,但已有了三藏法师、猴行者、深沙神三个主要人物,初步具备了《西游记》故事轮廓,并由猴行者取代了唐僧在取经故事中的主角地位。书中写道:猴行者曾偷吃蟠桃,“被王母捉下,左肋判八百,右肋判三千铁棒,配在花果山紫云洞”。他称自己是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”,化作“白衣秀士”,来帮助三藏法师取经。他神通广大,有胆有识,沿途杀白虎精,伏九馗龙,降深沙神,可以说是孙悟空的前身。深沙神则是沙和尚的前身,他因犯罪受罚下界,深沙神是从唐代高僧不空所译《深沙大将仪轨》中衍出的。南宋临安城经常演的戏《陈光蕊江流和尚》,金院本有《唐三藏》,证明取经故事在宋朝特别是南宋,成了广泛的戏曲题材。

《西游记》在元代始有猪八戒

元代取经故事又有发展,猪八戒现身了。甘肃甘谷县华盖寺中保留的元代壁画 《唐僧取经归来图》上,除唐僧和猴行者外,还有一个大腹便便的猪八戒。新中国成立后,广东出土的元代磁州窑取经磁枕,绘有手执如意金箍棒的孙行者,长嘴大耳、肩扛九齿钉钯的猪八戒,挥鞭跃马的唐僧以及举着杖伞的沙和尚,证明师徒四人的取经人物已塑造完成,取经故事也基本定型。元代杂剧兴盛,扮演取经故事的重要杂剧有吴昌龄的 《唐三藏西天取经》杂剧,无名氏的《二郎神锁齐天大圣》杂剧和杨景贤的《西游记杂剧》。其中,杨景贤《西游记杂剧》最值得重视,《大唐三藏取经诗话》中的“白衣秀士”猴行者在剧中变成了机灵勇猛又带有野性的孙行者,增添了孙行者大闹天宫的情节,加入了唐僧江中遇难、出家雪耻的故事,以木叉售马、观音说法为取经引线,故事结构较为清晰完整。不过孙行者的形象还不算突出,妖气也未蜕掉。

《西游记》在明代定型

对长篇通俗小说《西游记》影响最大的还是明代的《西游记平话》,我们今天已经看不到《西游记平话》原书,大概原书早已失传。然而,明初编辑的《永乐大典》卷一三一三九“送”韵“梦”条保存的“梦斩泾河龙”一段,便引自《西游记平话》。它的内容与长篇通俗小说《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲,老龙王拙计犯天条”的前一部分大体相当。据考证,吴承恩的《西游记》中有十七个章节与这部《西游记平话》的故事内容和主要人物相似,但《西游记平话》人物刻画还不够丰满,细节描写还不够生动,主题思想还不够明确,远未达到长篇通俗小说《西游记》的思想艺术水平。

长篇通俗小说《西游记》现存的最早刻本是明代万历二十年,金陵世德堂本《新刻出像官板西游记》一百回,只题“华阳洞天主人校”,并没有题署作者姓名。在明代,《西游记》不同版本的小说有多部,如万历间福建书林杨闽斋刊本《鼎镌京本全像西游记》和《唐僧西游记》,这三种明刊本均署“华阳洞主天人校”,没有提作者是谁。明刊大字本《李卓吾先生批评西游记》一 百回,不分卷,也未署作者。就是说,《西游记》虽在明代定型,但是作者究竟是谁无法定论,而且在明代根本找不到吴承恩是《西游记》作者的佐证。

1921年,胡适为《西游记》作序,指出“《西游记》小说完成必在明朝中叶以后”,“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。当时,鲁迅在北京大学讲授“中国小说史”课程,他从清人钱大昕、纪昀、丁晏、阮葵生、吴玉播等人的有关论述中受到启发,又收集到明天启《淮安府志》等多种地方志材料,断定《西游记》作者是淮安人吴承恩,并将有关材料抄给胡适。胡适1923年做《西游记考证》的时候,完全同意鲁迅的意见,定吴承恩为通俗小说《西游记》的作者。此后,在学界和民间,人们都认为吴承恩就是通俗小说《西游记》的作者,《西游记》出版时作者署名也都统一改称吴承恩了。

《西游记》为什么叫《西游记》,经过本文的梳理,看出了历史的演进和发展。从四大名著来看,和《西游记》一样,其他三部作品的名称也都有个演进的过程,这应该就是中国文化源远流长、不断发展和与进俱进的原因吧。

《西游记》里唐僧取经本就是一个真实的历史事件

  1. 唐太宗(李世民)贞观三年间,僧人玄奘为了弄清佛经教义,费时十七载,经历百余国,前往天竺取回佛经六百五十七部,震惊中外。归国后,玄奘奉诏口述所见,由门徒辩机辑录成《大唐西域记》介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源等状况,以后又由门徒慧立、彦宗撰成《大唐大慈恩寺三藏法师传》。
  2. 取经故事在元代已经定型,根据已发现的材料推断,元代至明代初年,已经有比大唐三藏取经诗话更为成熟的西游记话本小说了。在明代永乐年间(公元一四0三至一四二四年)编纂的永乐大典里面,发现了一段题为“魏征梦斩泾河龙”的文字,约一千二百多字,所引书籍题为《西游记》。

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