朱熹程朱理学的影响(程朱理学的观点主张及影响)

2021-12-28 23:16:32

理学的形成发端于唐末的“古文运动”,代表人物有韩愈和柳宗元。发展于北宋前期,代表人物有范仲淹、欧阳修、胡瑗、孙复等人;到北宋中期,形成了许多理论流派,出现了一批重要的理学家,主要有周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载等,他们掀起了理学的高潮,宣布了理学的正式形成。

所以并非程朱一系的理论才称为理学,北宋的诸多学说都是理学,只不过随着时间的发展,程朱理学占据了主要地位,并成为官方学说,到南宋确立了统治地位。

称朱熹是理学的集大成者,说的是朱熹是北宋时期所有学说的集大成者,而不是二程和杨时的集大成者。

(图为朱熹)

那么朱熹的理学理论观点有哪些呢?下面我们就来一一盘点。

第一,理与气。

哲学的基本问题是思维与存在的关系问题,理气论就是是朱熹学说中的一个基本问题,它讨论的是就是思维与存在的关系问题。

在这个问题上,朱熹以二程思想为基础,吸收张载关于气的学说,提出了自己的理气论。

他认为,“天地之间有理有气”,不过“又是理便有是气,但理是本”。也就是说,理和气构成万物,理是决定气的,所谓“理在气先”正是如此。理是第一性的,气是第二性的。

这是朱熹的理气论的大致观点。至于其他的诸如太极、阴阳、动静等观点,这里就不提了。

仅仅是理气论就能写成一本书,他的观点太庞杂,许多还充满矛盾。

(图为张载,世称横渠先生)

第二,心性论。

在朱熹的理论中,心同样是一个非常重要的概念。天理是无处不在的,人应该追求的事通过格物致知,将理放在心中,达到天人合一的精神境界。

这是朱熹的终极追求。

而心性论,讨论的就是心与理的关系问题。朱熹认为“人之所以为学,心与理而已矣”,并提出了“心与理一”的命题。

心是“灵明”之心,来源于气;“性即理也”,性来源于理。所以心和性的关系,就如气与理的关系。

关于心和理的关系,朱熹提出了心是万理的本源,也是万物的本源。不过,他和王阳明的心学还是不同,没有提出“心者具众理而出万事者也”的命题。(实际上,心在朱熹学说中也是一个非常重要的观点,有人就将朱熹的学说称为心学。)

(图为王阳明)

第三,格物致知学说

格物致知学说,是朱熹学说中最有特色的一个部分,它既是认识论,也是方法论,贯穿于朱熹学说的整个体系。

格物,是“即物而穷其理”。物是指天地间的一切事物,“凡有声色貌象而盈天地之间者,皆物也。”所以格物,就是向外求知,认识世界。可见,这其中包含了唯物主义的因素。

致知,朱熹说:“致,推极也;知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。”致知是“自我而言”。知,就是心中的理,与前面的心性说是相呼应的。

至于格物和致知的关系,格物是由外而内,致知是由内而外,最终达到“内外合一”。

(图为程颐,他提出了格物致知说,但没有系统的理论)

第四,知行并进说。

在理学中,知与行是一个非常重要的问题,当时所有的理学家都很重视道德与实践的问题,反应在理论上,就是知与行的关系问题。

朱熹认为,“致知力行,论其先后,故当以致知为先;论其轻重,则当以力行为重”,从此可以看出,朱熹对于知与行是并重的,他提出的“知行相须”,“知行相推”,“知行并进互发”等观点也体现了这一点。

不过,朱熹的知先行后的思想是毫无疑问的,他大加批驳陆九渊的践履之学,问“义理不明,如何践履?”

这是学术思想上的争论,其正确与否不予置评。

(图为陆九渊)

这四点就是朱熹的主要思想。当然,朱熹的思想是个大杂烩,上面提到的四种思想,在朱熹的著作中都有自相矛盾之处。

这些自相矛盾之处也有共同点,那就是对唯物与唯心的关系分的不是那么分明。朱熹的思想中蕴含着许多唯物主义的思想,偏偏这些思想是为了他的唯心主义的理学服务的,因此难免矛盾。

朱熹是个伟大的哲学家是毫无疑问的,不过他的著作晦涩难懂也是真的。古代的哲学著作都难懂,朱熹作为集大成者,将理解难度也集大成了。

我一个局外人的观点,南宋的儒家,与汉,孔子的儒家。从一个字可看出中国文化的演变。这个是"贞"。"贞“字在西周前应该是以道为前提,人的行为正确端正。顺应天道而行。使人无咎害。人需据备,诚信,善良,聪慧的,出自于《周易》。"贞"表示人的行为品质,至孔孑,西汉,人品变成了仁,义,礼,智,信,还是靠谱的。至南宋,"贞"变成了女人守寡,的代名词,男人可三妻四妾,儒家文化做为中国核心主流文化,从孔子探索悟道,希望继承延续周文化,慢慢变成欺压下层人民的枷锁。朱熹儒家对《河图》,《洛书》的重视,还是靠近道的。宋当时的儒家己摸到了中华文化的核心边缘,不可思议的是,南宋最后一个想振兴南宋,抗击蒙古的宰相,叫贾似道,不管他是真抗蒙古,还是假抗蒙古。而中国文化的核心是"道"。说明南宋儒家文化,对中华正统文化而言是假的,似道非道。贾似道之后南宋基本就走向灭亡了。看似有点唯心主义。也让人不得不觉得他的神奇,如北宋赵光义对南唐后主和金对北宋宋徽宗,其人其事何其惊人相似。让不不得不相信因果。

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